圣经与教会年表

创造天地，人被造

经文场景：天地、园子

神说有就有：光、穹苍、陆地、光体、生物。第六日按自己的形象造人，把人安置在园中修理看守，可吃各样树上的果子，只不可吃分别善恶树上的。第七日歇了工，定为圣日。人给各样活物起名。

神说：「我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地。」创世记 1:26

经文：创 1–2

人吃禁果，被赶出园子

蛇对女人说，吃的日子不一定死，并且眼睛明亮，便如神能知道善恶。女人见那树好作食物、也悦人的眼目，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。二人眼睛明亮，才知道自己是赤身露体，用无花果树的叶子编作裙子。耶和华神在园中行走，二人藏在园里的树木中。神审问之后，对蛇、女人、亚当依次说话：女人生产多受苦楚，又必恋慕丈夫、丈夫必管辖她；地因亚当必给她长出荆棘和蒺藜，他必汗流满面才得糊口，直到归了土。神用皮子作衣服给他们穿，把他们赶出园子，又在园子的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。

我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。创世记 3:15

经文：创 3

该隐杀亚伯；塞特一线

夏娃生该隐、亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。二人献祭，耶和华看中了亚伯和他的供物，却看不中该隐。该隐在田间起来打他兄弟亚伯，把他杀了。耶和华给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他；该隐住在伊甸东边挪得之地。亚当又生塞特。塞特的后代中，人开始求告耶和华的名。创世记第五章列从亚当到挪亚的谱系。

经文：创 4–5

洪水审判；方舟与虹约

亚拉腊山一带

人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华见了就后悔造人，说要除灭人、走兽、昆虫和空中的鸟，惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。神吩咐挪亚用歌斐木造方舟，带妻和三个儿子、儿妇，并洁净的畜类各七对、不洁净的各一对进方舟。洪水泛滥四十昼夜，水势浩大，山上的高峰都淹没了。凡地上有血肉、有气息的都死了。水从地上渐退，方舟停在亚拉腊山上。挪亚放出乌鸦和鸽子，出方舟后筑坛献祭。神与挪亚并一切有血肉的立约，不再用洪水灭地，虹为记号。此后挪亚作起农夫来，栽了一个葡萄园，喝酒醉了，赤着身子；含看见父亲赤身，告诉两个弟兄，闪和雅弗拿衣服倒退着盖上。挪亚醒了，咒诅迦南，又给闪和雅弗说话。创世记十章列挪亚三子的宗族，作为万国散开的谱系。

我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。创世记 9:13

经文：创 6–9

巴别：变乱口音，万族分散

示拿地，平原

那时天下人的口音、言语都是一样。他们往东边迁移，在示拿地遇见一片平原，就住在那里，说：「来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。」耶和华降临要看看这城和塔，说他们成为一样的人民、都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事就没有不成就的了。于是变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通，从那里把他们分散在全地上。他们就停工不造那城了。那城名叫巴别。随后经文接到闪的后代，直到他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰。

经文：创 11

亚伯兰离开本地，往迦南去

吾珥 → 哈兰 → 示剑、伯特利、南地

他拉带着亚伯兰、孙儿罗得、儿妇撒莱，从迦勒底的吾珥出来，要往迦南地去，走到哈兰就住在那里。他拉死后，耶和华对亚伯兰说：离开本地、本族、父家，往所指示之地去，必叫他成为大国，叫他的名为大，地上的万族都要因他得福。亚伯兰七十五岁，带着撒莱、罗得和在哈兰所积蓄的，进入迦南，经过示剑，在摩利橡树那里，耶和华向他显现，说「我要把这地赐给你的后裔」。他在那里为耶和华筑了一座坛。因地有饥荒，他下埃及；称撒莱为妹子，法老召了她入宫，耶和华降大灾与法老家，法老把人送回。亚伯兰带着极多的牲畜金银上南地去。后与罗得的牧人争竞，二人分开：罗得选择约旦河的全平原，渐渐挪移帐棚，直到所多玛；亚伯兰住在迦南地。耶和华再对他说，凡看见的一切地，都要赐给他和他的后裔，后裔如同地上的尘沙。

地上的万族都要因你得福。创世记 12:3

经文：创 11:27–13:18

土地之约、割礼；以实玛利与以撒

迦南；后至基拉耳、别是巴

亚伯兰说自己无子、家业要归大马士革人以利以谢。耶和华领他到外边，说后裔将如同天上的星。日落天黑，有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。当日耶和华与亚伯兰立约，把从埃及河到伯拉大河之地应许给他的后裔。撒莱不生育，把埃及使女夏甲给丈夫；夏甲生子以实玛利。亚伯兰九十九岁时，神与他立约，改名为亚伯拉罕，命所有男子受割礼；撒莱改名撒拉，说她要生一个儿子。随后有三个人到幔利橡树那里，说撒拉必生儿子。耶和华告诉亚伯拉罕所多玛、蛾摩拉的罪恶甚重；亚伯拉罕为城里的义人代求。二人（天使）到所多玛，罗得接待他们；城被硫磺与火倾覆，罗得的妻子回头一看，变成一根盐柱。亚伯拉罕一百岁，撒拉生以撒，给孩子行割礼。以撒断奶那天设摆丰盛的筵席；以实玛利戏笑，撒拉叫人把使女和她儿子赶出去。神应许以实玛利也成为大国，却说从以撒生的才要称为亚伯拉罕的后裔。

经文：创 15–21

摩利亚山上的献祭；以撒娶利百加

摩利亚地；基拉耳、别是巴；美索不达米亚

神要试验亚伯拉罕，叫他把独生的儿子以撒献为燔祭。二人带着劈好的柴到神所指示的地方，以撒问「燔祭的羊羔在哪里」，父亲说「神必自己预备」。亚伯拉罕筑坛、捆绑儿子、伸手拿刀，耶和华的使者从天上呼叫，说不可在这童子身上下手；亚伯拉罕举目看见一只公羊，两角扣在稠密的小树中，就取来献上。那地名叫「耶和华以勒」。撒拉死后，亚伯拉罕叫最老的仆人把手放在他大腿底下起誓，不要给儿子娶迦南的女子，只要到本地本族去。仆人在哈兰一口井旁遇见利百加打水，给骆驼喝；利百加是亚伯拉罕兄弟拿鹤的孙女。她愿意跟这人走。以撒在田间默想，看见骆驼，就娶利百加为妻，自从他母亲不在了，才得了安慰。后来那地有饥荒，以撒往基拉耳去，耶和华向他显现，重申对亚伯拉罕所起的誓，叫他不要下埃及。非利士人堵塞他父亲的井，他再挖；在别是巴筑坛求告。

经文：创 22–26

雅各得名分，逃到哈兰，改名以色列

别是巴、伯特利、哈兰、毗努伊勒、示剑、希伯仑

利百加生以扫、雅各。以扫善于打猎，雅各为人安静。以扫从田野回来累昏了，把长子的名分卖给雅各，换一碗红豆汤。以撒年老，要给以扫祝福；利百加叫雅各穿上以扫的衣服，用山羊羔皮包在手上，得了父亲的祝福。以扫恨雅各，雅各逃往哈兰。在伯特利用石头作枕头睡觉，梦见一个梯子立在地上，耶和华站在梯子以上，把地和后裔的应许重申给他。雅各到舅父拉班家，为拉结服事七年，婚期被换上姐姐利亚；又为拉结再服事七年。利亚、拉结和两个使女共生十二个儿子、一个女儿。拉班屡次改工价，雅各用有纹的枝子对着羊群，牲畜转盛。他带着家眷逃走，拉班追赶，二人立约。雅各打发人去见以扫，自己夜里有一个人来与他摔跤，直到黎明，把雅各的大腿窝摸了一把；那人给他改名以色列。天黎明时，雅各看见以扫来了，俯伏在地七次，兄弟哭着亲嘴。他到示剑买地、筑坛；后因女儿底拿的事，西缅和利未杀了示剑城里的人。神叫他上伯特利去。拉结生便雅悯时死在以法他的路上。雅各回到以撒那里。以撒死后，以扫迁到西珥山，雅各仍住在迦南。

圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（或作：赐平安者）来到，万民都必归顺。创世记 49:10

经文：创 25:19–35:29；49

约瑟被卖到埃及；全家迁入歌珊

希伯仑 → 埃及；歌珊

约瑟十七岁，得父亲的彩衣，把哥哥们的恶行报给他们的父亲。他做两个梦：哥哥们的禾捆向他的禾捆下拜；日月星向他下拜。哥哥们在多坍剥了他的那件彩衣，把他丢在坑里，犹大说不要下手害他，不如卖给以实玛利人。他们用羊血染衣，让父亲以为恶兽把他吃了。约瑟在埃及，法老的内臣护卫长波提乏买了他，派他管理家务。主母引诱他，他不从，被诬告下在监里。同监的酒政、膳长各做一梦，约瑟解了；三年后法老做梦，肥瘦的牛和麦穗，酒政才想起狱中的少年人。约瑟说七个丰年、七个荒年将到，建议积蓄五谷。法老派他治理埃及。荒年中，雅各叫儿子们下埃及买粮。约瑟认出他们，留下西缅，要他们把便雅悯带来。犹大为便雅悯作保。约瑟在筵席上哭，向弟兄们表明身份，说是神差他在他们以先来，为要保全性命。法老请雅各全家下来，住在歌珊。雅各看见约瑟，说「我既得见你的面，就是死也甘心」。雅各死后，哥哥们害怕报复；约瑟说他们的意思是要害他，神的意思原是好的。约瑟活了一百一十岁，叫以色列的子孙起誓：神必定看顾他们，要把他的骸骨从这里搬上去。

从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。创世记 50:20

经文：创 37–50

新王兴起；摩西蒙召

埃及歌珊；米甸旷野；何烈山

有不认识约瑟的新王起来，因以色列人生养众多，就派督工辖制他们，叫他们作苦工，又吩咐收生婆，若是男孩就杀了。收生婆不照王的吩咐行。有一个利未家的人，妻子怀孕生了一个儿子，见他俊美，就藏了三个月，后来把孩子放在蒲草箱里，搁在河边的芦荻中。法老的女儿看见，叫人从水里拉出来，给他起名叫摩西。孩子的姐姐米利暗引来孩子的母亲作奶妈。摩西长大，出去看他弟兄的重担，见一个埃及人打希伯来人，就把埃及人打死，藏在沙土里。事被知道，法老要杀摩西，摩西逃往米甸，在井旁帮助米甸祭司的女儿打水，住下来，娶西坡拉，生了一个儿子。过了多年，以色列人因作苦工叹声，神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。摩西牧养岳父叶忒罗的羊群，到了神的山，就是何烈山。荆棘里有火焰，荆棘却没有烧毁。神叫他脱鞋，说要打发他去见法老，将百姓从埃及领出来。摩西推辞，神给他杖变蛇、手长大麻风又复原的记号，又派哥哥亚伦作口。摩西带着妻和儿子回埃及。

神听见他们的哀声，就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。出埃及记 2:24

经文：出 1–4

十灾、逾越、过海

埃及；芦苇海

摩西、亚伦见法老，说「容我的百姓去」。法老加重百姓做砖的工。随后杖变蛇、水变血、蛙、虱、蝇、畜疫、疮、雹、蝗、黑暗，直到击杀长子。耶和华说这一夜要按着父家取羊羔，把血涂在房屋左右的门框上和门楣上；他要巡行击杀埃及地头生的，血在房屋上，他一见这血，就越过你们去。以色列人照着行。到了半夜，从坐宝座的法老直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。法老召了摩西、亚伦来，叫他们连人带羊离开。百姓向埃及人要金器银器和衣裳。他们从兰塞起行，到了疏割，约有六十万步行的男人，不算妇女孩子。法老的车马追到海边。摩西向海伸杖，耶和华用大东风使海水一夜退去，水分为两旁，以色列人下海中走干地。埃及人追下去，水复合，把车辆、马兵都淹没了。摩西和以色列人向耶和华唱歌，亚伦的姐姐米利暗拿鼓跳舞。

经文：出 7–15

西奈立约、十诫；金牛犊；帐幕立起

西奈旷野

出埃及地以后满了三个月，当日他们来到西奈的旷野，在山下安营。摩西上山，耶和华说：如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民。第三天早晨，在山上有雷轰、闪电和密云，角声甚大。神吩咐十诫：除了我以外，你不可有别的神；不可雕刻偶像；不可妄称耶和华的名；当记念安息日；当孝敬父母；不可杀人、奸淫、偷盗、作假见证、贪恋。百姓站在远处，摩西进神所在的幽暗之中，又领受约书。他将血洒在坛上和百姓身上。随后上山四十昼夜。百姓见摩西迟延不下山，聚集到亚伦那里，铸金牛犊，说「以色列啊，这是领你出埃及地的神」。摩西下山，看见牛犊和跳舞的，把两块版摔碎，熔化牛犊，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。他求神赦免。神叫他凿出两块石版，再上山；宣告耶和华是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，万不以有罪的为无罪。百姓照山上指示的样式做帐幕、约柜、灯台、香坛和祭司的圣衣。帐幕立起，有云彩遮盖，耶和华的荣光充满了帐幕。云彩从帐幕收上去，他们就起行；云彩若不收上去，他们就不起行。

如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。出埃及记 19:5

经文：出 19–40

献祭条例、探子、巴兰；摩西死在尼波山

西奈；加低斯；摩押平原；尼波山

利未记规定燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭，设立祭司，定赎罪日：大祭司一年一次进入至圣所，为自己和百姓赎罪。又记饮食、洁净、节期，「你们要圣洁，因为我耶和华你们的神是圣洁的」。民数记在西奈旷野统计能打仗的男丁，利未人在帐幕四围安营。百姓从西奈起行，怨言不断：吗哪、鹌鹑、米利暗长大麻风。到了加低斯，摩西打发十二个探子窥探迦南，四十天回来，十个人报恶信，说那地的民比他们强壮；迦勒和约书亚说我们足能得胜。会众要用石头打死他们。耶和华说，这恶会众不进入那地，要在旷野漂流四十年，直到倒在旷野。可拉一党争祭司职分，地开口吞了他们。在寻的旷野没有水，摩西、亚伦击打磐石两下，水就流出来；因他们没有在以色列人眼前尊耶和华为圣，不得领这会众进那地。以色列人从何珥山起行，因路难行，怨讟神和摩西，耶和华使火蛇进入百姓中间；摩西做了一条铜蛇，挂在杆子上，人一看就活了。摩押王巴勒召比珥的儿子巴兰来咒诅以色列，巴兰只能祝福。在什亭，百姓与摩押女子行淫乱，又跪拜巴力毗珥。第二次数点之后，摩西按耶和华的吩咐立约书亚。申命记是摩西在约旦河东、摩押地所讲的话：重申十诫、祝福与咒诅，指定一位像他的先知。他从摩押平原登尼波山，耶和华把基列直到但、拿弗他利全地、以法莲玛拿西的地、犹大全地直到西海都指给他看。于是摩西死在那里。

经文：利；民；申

过约旦河；耶利哥倒塌；分地立约

约旦河；耶利哥、艾城、基遍、示剑

摩西死后，耶和华对约书亚说，起来，过这约旦河。约书亚打发两个人去窥探耶利哥，妓女喇合接待他们，藏在房顶的麻秸中，又用绳子从城墙上缒下去；他们答应救她和她父家，叫她把朱红线绳系在窗户上。百姓过河时，抬约柜的祭司把脚站在水里，那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住。他们从河中取十二块石头立在吉甲。耶利哥城门关得严紧。百姓绕城六日，第七日绕城七次，祭司吹角，百姓大声呼喊，城墙就塌陷。刀剑所杀的，凡在城中的都灭尽，惟有喇合和她的全家得了拯救。攻艾城时，亚干取了当灭的物，以色列人在敌人面前逃跑；查出亚干后，在亚割谷用石头打死他，然后才取了艾城。基遍人打扮成远方来的使者，与以色列人立约；约书亚发现他们是本地人，就派他们作劈柴挑水的。五王来攻基遍，约书亚上去击杀，经文记日头停留、月亮止住。约书亚用了不少日子，夺了那地，按支派拈阄分地；利未人没有产业，只得城邑和郊野。约书亚将逃城分别出来。他在示剑召聚众支派，把耶和华的话都述说给他们，立石为证。约书亚死了，年一百一十岁，葬在以法莲山地。

经文：书 1–24

「各人任意而行」：士师循环

约书亚在世和那世代的长老还在的时候，百姓事奉耶和华。那世代的人都归了自己的列祖，后来的世代不知道耶和华，也不知道他为以色列人所行的事。他们去事奉诸巴力。于是耶和华的怒气向以色列发作，把他们交在抢夺他们的人手中。他们就呼求，耶和华兴起士师，士师在世的时候耶和华施恩；士师死后，他们又转去行恶。经文反复这一循环。那时以色列中没有王，各人任意而行。

经文：士 2；21:25

底波拉作士师；基甸击溃米甸

以法莲山地；他泊山；耶斯列平原；俄弗拉

夏琐的迦南王耶宾欺压以色列人二十年，他的将军是西西拉。拉比多的妻、女先知底波拉作以色列的士师，常坐在以法莲山地拉玛和伯特利中间的棕树下。她召了亚比挪庵的儿子巴拉，叫他带领一万拿弗他利人和西布伦人上他泊山。巴拉说：你若同我去，我就去。底波拉同去，说耶和华必把西西拉交在一个妇人手里。西西拉全军溃乱，他徒步逃跑，进了基尼人希百之妻雅亿的帐棚。雅亿给他奶喝，他睡着了，雅亿取了帐棚的橛子，下手将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。当日，底波拉和巴拉作歌。其后以色列人又行恶，耶和华把他们交在米甸人手里七年。米甸人上来毁坏土产。约阿施的儿子基甸在俄弗拉打麦子，藏在酒醡里。耶和华的使者向他显现。基甸拆毁父亲的巴力坛，砍下坛旁的木偶，用那牛献祭。他求印证：羊毛上有露水、地上是干的；次日羊毛是干的、地上有露水。他带了三百人，各人手里拿着号角、空瓶、瓶内的火把，在营旁吹角打破瓶子。米甸人自相击杀。后来以色列人要基甸管理他们，基甸说「我不管理你们，耶和华必管理你们」。他用以实玛利人的金耳环做了一件以弗得，立在俄弗拉，后来成了基甸家的网罗。基甸死后，他的儿子亚比米勒杀了七十个兄弟，在示剑作王三年。

经文：士 4–9

参孙与非利士人

琐拉、亭拿、迦萨、希伯仑谷

以色列人又行恶，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。琐拉地方有一个但族人，名叫玛挪亚，他的妻不怀孕。耶和华的使者向那妇人显现，说她必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。妇人生子，给他起名叫参孙。参孙长大，下到亭拿，看中一个非利士女子。娶亲时出谜语，妻把谜底告诉本族人。他下到亚实基伦击杀了三十人。后来他用火把捆在三百只狐狸尾巴上，烧了非利士人的禾稼。非利士人来捉他，他用一块未干的驴腮骨杀死一千人。他到了迦萨，与一个妓女亲近；到了半夜，把城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛到希伯仑前的山顶上。他喜爱一个妇人，名叫大利拉，住在梭烈谷。非利士人的首领各人应许给她一千一百舍客勒银子，叫她探出参孙因何有这么大的力气。大利拉三次被他哄过，第四次他告诉她：他的头从来没有用剃头刀剃过。大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫人剃除他头上的七条发绺。非利士人拿住他，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，叫他在监里推磨。他的头发又渐渐长起来。非利士人的首领聚集，给他们的神大衮献大祭。他们叫参孙出来戏耍。参孙求神使他报那剜他双眼的仇，尽力屈身，抱住托房的那两根柱子，房子倒塌，压死的人比他活着所杀的还多。他作以色列的士师二十年。

经文：士 13–16

路得从摩押到伯利恒；波阿斯赎回

摩押；犹大伯利恒

当士师秉政的时候，犹大地有饥荒。伯利恒的人以利米勒带着妻子拿俄米和两个儿子，往摩押地去寄居。以利米勒死了，两个儿子娶了摩押女子为妻，一个叫俄珥巴，一个叫路得，在那里住了约有十年。两个儿子也死了。拿俄米听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们，就从摩押地回来。俄珥巴与婆婆亲嘴而别，路得说：「你的国就是我的国，你的神就是我的神。」二人到了伯利恒，正是动手割大麦的时候。路得到波阿斯田里拾取麦穗。波阿斯是以利米勒本族的人，他吩咐仆人不可羞辱她，又让她吃饭。拿俄米叫路得夜间到场上，掀开波阿斯的衣襟躺卧。波阿斯说，有一个人比他更近，要先问那人。次日在城门，那人不肯尽至近亲属的本分，脱了鞋。波阿斯当着长老买了以利米勒的那块地，又娶路得为妻，好在死人的产业上存留他的名。路得生了一个儿子，邻舍妇人给他起名叫俄备得。俄备得生耶西，耶西生大卫。

你的国就是我的国，你的神就是我的神。路得记 1:16

经文：得 1–4

撒母耳作先知；百姓求立王

示罗、拉玛；米斯巴

以利作祭司的时候，约柜在示罗。以法莲山地拉玛琐非有一个以法他族人，名叫以利加拿，他有两个妻：哈拿、毗尼拿。哈拿不生育，在示罗求告，许愿说若得儿子，必使他终身归与耶和华。她生了撒母耳，断奶后送到以利那里。耶和华呼唤撒母耳，把将要临到以利家的事告诉他。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈在战场上死了，约柜被非利士人掳去；以利听见，从他的位上往后跌倒，颈项折断而死。约柜在非利士地，大衮像仆倒，他们把约柜送回。撒母耳一生作以色列的士师，每年巡行伯特利、吉甲、米斯巴。他年老，立儿子作士师，儿子不行他的道。以色列的长老来到拉玛，求他「为我们立一个王治理我们，像列国一样」。撒母耳不喜悦，祷告耶和华。耶和华说，他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王；你只管依从他们，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。撒母耳把王会征儿子、田地、十分之一的话都告诉百姓，百姓仍说「我们定要一个王」。

经文：撒上 1–8

扫罗为王；吉甲与亚玛力之失

便雅悯基比亚；吉甲；迦巴；基利波山

便雅悯支派有一个勇士，名叫基士，他有一个儿子名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的。扫罗为寻找父亲的驴，来到撒母耳所在的城。撒母耳请他吃饭，次日膏他，说耶和华膏他作他产业的君。后来撒母耳招聚百姓在米斯巴，掣签掣出扫母耳所膏的人；扫罗藏在器具中。亚扪人上来围攻基列雅比，扫罗将一对牛切成块子，传送以色列的全境，有三十三万跟他出去，救出雅比人。众人到吉甲，在那里立扫罗为王。非利士人聚集要攻打以色列。扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日，撒母耳没有来到，扫罗就勉强献上燔祭。祭献完了，撒母耳到了，说扫罗做了糊涂事，他的王位必不长久。后来耶和华吩咐扫罗击打亚玛力，灭尽所有的，不可怜惜。扫罗却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛羊。撒母耳说「听命胜于献祭」，又说「耶和华已经将以色列的国从你手里夺去」。撒母耳亲手杀了亚甲。耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。他们找了一个善于弹琴的，就是耶西的儿子大卫。非利士人的勇士歌利亚骂阵，大卫用机弦甩石，打中歌利亚的额，割了他的头。扫罗使大卫作军队的长。妇女们歌唱「扫罗杀死千千，大卫杀死万万」，扫罗怒视大卫，多次要杀他。约拿单与大卫结盟。大卫逃到旷野，两次有机会杀扫罗而不下手。非利士人攻打以色列，扫罗和他三个儿子死在基利波山。扫罗伏在刀上死了。

经文：撒上 9–31

大卫作王；取耶路撒冷；永远之约

希伯仑；耶路撒冷（锡安）

扫罗死后，大卫问耶和华，上希伯仑去。犹大人在那里膏大卫作犹大家的王，作王七年零六个月。扫罗的元帅押尼珥立扫罗的儿子伊施波设作王，两年后被杀。以色列的长老到希伯仑，膏大卫作以色列的王。大卫和跟随他的人攻打耶路撒冷，耶布斯人对他说「你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进」。大卫攻取了锡安的保障，住在城里，给城起名叫大卫城。他从推罗王希兰得了香柏木，建造宫殿。非利士人上来，大卫击打他们。大卫率领三万精兵，将神的约柜从巴拉犹大接上来；乌撒伸手扶住约柜，神击杀他。约柜在俄别以东家三个月后，大卫穿细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞，将约柜抬进大卫城。大卫住在宫中，对先知拿单说，我住香柏木的宫中，神的约柜反在幔子里。当夜耶和华的话临到拿单：你去告诉我仆人大卫，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。你的家和你的国必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远。

你的家和你的国必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。撒母耳记下 7:16

经文：撒下 1–7

拔示巴事件；押沙龙叛乱

耶路撒冷；玛哈念；以法莲树林

过了一年，正当列王出战的时候，大卫仍住在耶路撒冷。一日太阳平西，他在王宫平顶上游行，看见一个妇人沐浴，容貌甚美，是赫人乌利亚的妻拔示巴。大卫差人将她接来，与她同房。妇人怀了孕。大卫把乌利亚从战场召回，叫他回家，乌利亚却不回家。大卫写信给约押，附在乌利亚手中，把乌利亚派在阵势极险之处。乌利亚死了，妇人给大卫生了一个儿子。耶和华差遣拿单去见大卫，讲了富户取穷户羊羔的比喻，大卫说行这事的人该死。拿单说：「你就是那人。」孩子得重病而死。大卫安慰拔示巴，她又生了一个儿子，给他起名叫所罗门。此后大卫的儿子暗嫩玷辱同父异母的妹子他玛，他玛的胞兄押沙龙等了两年，杀了暗嫩，逃到基述。过了三年，约押用计使押沙龙回来。押沙龙在城门口收买人心，往希伯仑去，打发探子到以色列各支派，说你们一听见角声就说押沙龙在希伯仑作王了。大卫带着全家逃出耶路撒冷，过汲沦溪，上橄榄山，蒙头赤脚上去。亚希多弗定计，户筛破坏那计。双方在以法莲树林争战，押沙龙的头发被橡树绕住，约押把三杆短枪刺透他的心。大卫为儿子哀哭。他后来回耶路撒冷。示巴的叛乱被约押平定。大卫数点百姓，瘟疫流行，他在耶布斯人亚劳拿的禾场上筑坛。

经文：撒下 11–20；24

所罗门求智慧、建殿；晚年偏离

耶路撒冷；推罗；以旬迦别；示巴

大卫年老，亚多尼雅自立。先知拿单与拔示巴使大卫当众立所罗门为王。所罗门坐在父亲的位上，除掉亚多尼雅、约押、示每。他往基遍去献祭，夜间梦中，神问他要什么。他说自己是幼童，求能判断的心。神给他聪明智慧，又赐他富足、尊荣。有两个妓女争一个孩子，所罗门叫人拿刀来，要把孩子劈开；那亲母求刀下留人。以色列众人听见王的判断就都敬畏他。推罗王希兰照所罗门所要的，给他香柏木和松木。所罗门作王第四年西弗月，开工建造耶和华的殿；十一年布勒月，殿和一切属殿的都完工。他将大卫的约柜、会幕和一切圣器具都搬进殿。王转脸为以色列会众祝福，跪下，说天和天上的天尚且不足你居住，何况他所建的这殿。有云充满殿，祭司不能站立供职。示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，来要用难解的话试问他，看见他的智慧和所建造的，就说「我在本国里所听见的事是真的」。所罗门有妃七百，都是公主，还有嫔三百。他年老的时候，妃嫔诱惑他的心去随从别神，在耶路撒冷对面的山上建造邱坛。耶和华向他发怒，说必将国夺回，只是他在世的日子不夺，为大卫的缘故，却要从他儿子的手里夺回，也不将全国夺回，要因大卫和所拣选的耶路撒冷，还留一支派给他的儿子。

经文：王上 1–11

王国分裂；北国立金牛犊

示剑；伯特利、但；耶路撒冷

所罗门的儿子罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。尼八的儿子耶罗波安那时在埃及，听见这事就回来。会众对罗波安说，你父亲使我们负重轭，求你减轻。罗波安不用老年人的主意，照着少年人的话回答：我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。以色列人见王不依从他们，就各归各家去了，只有住犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。以色列人立耶罗波安作王。耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家，就铸造了两个金牛犊，放在伯特利和但，对百姓说：「以色列人哪，领你们出埃及地的神就是这些。」又在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。南国仍以耶路撒冷为中心，大卫的子孙接续作王。北国十九王，列王纪评他们都行耶和华眼中看为恶的事。

经文：王上 12

亚哈朝巴力极盛；以利亚与以利沙

撒马利亚；基列的提斯比；迦密山；何烈山；约旦河

暗利作以色列王十二年，他买了撒马利亚山，在山上造城。他的儿子亚哈登基，娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力，在撒马利亚建造巴力的庙。提斯比人以利亚对亚哈说，这几年我若不祷告，必不降露、不下雨。他照着耶和华的话，藏在基立溪旁，乌鸦早晚给他叼饼和肉来。溪水干了，他往西顿的撒勒法去，一个寡妇的坛里有一把面、瓶里有一点油，吃了许多日子。妇人的儿子病得甚重，以利亚伏在孩子身上三次，孩子的灵魂回来了。过了三年，以利亚去见亚哈，叫他招聚以色列众人和四百五十个巴力的先知，到迦密山来。百姓到了，以利亚说：「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。」巴力的先知从早晨到午间求告，没有声音。以利亚修理已经毁坏的坛，用十二块石头，在其上挖沟，把柴摆好，把公牛切成块子，三次倒水。到了献晚祭的时候，他求告，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。众人俯伏说「耶和华是神」。以利亚在基顺河边杀了巴力的先知。耶洗别要杀他，他逃到别是巴，又走到何烈山，进了一个洞。耶和华说，出来站在山上。烈风、地震、火之后，有微小的声音。神差他去膏哈薛作亚兰王、膏耶户作以色列王，并膏沙法的儿子以利沙作先知接续他。以利亚去了，看见以利沙耕地，就将自己的外衣搭在他身上。以利亚被旋风接去时，以利沙说「我父啊！以色列的战车马兵啊」，拾起以利亚身上掉下来的外衣，打水，水左右分开。以利沙行了许多事：治好耶利哥的水，使书念妇人的儿子复活，治好亚兰元帅乃缦的大麻风，开仆人的眼看见满山的火车火马。耶户受膏后，杀了约兰和犹大王亚哈谢，又杀耶洗别，灭亚哈的全家，拆毁巴力庙。

经文：王上 16:29–王下 13

阿摩司、何西阿责备北国；以赛亚在南国说话

撒马利亚、伯特利；耶路撒冷

北国耶罗波安二世年间，国势和外貌的繁荣并存。提哥亚牧人阿摩司到伯特利说话，说耶和华从锡安吼叫，责备以色列践踏贫寒人、在祭坛旁躺卧，又说「惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔」。祭司亚玛谢对耶罗波安说，阿摩司阴谋背叛，又赶阿摩司回犹大。何西阿在北国末年作先知，娶了淫妇歌篾，给孩子起名「罗路哈玛」「罗阿米」，用婚姻说以色列离弃耶和华、随从巴力，又说神仍要聘她永远归自己。南国乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家年间，亚摩斯的儿子以赛亚得默示。乌西雅王崩的那年，他见主坐在高高的宝座上，撒拉弗呼喊「圣哉」。亚哈斯因亚兰与以色列来攻，心里战兢，以赛亚对他说，你要谨慎安静，不要胆怯；又说主自己要给你们一个兆头：必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。希西家登基，废去邱坛，击碎摩西所造的铜蛇（那时以色列人向它烧香）。亚述王西拿基立上来攻击犹大一切坚固城。希西家到耶和华的殿，将西拿基立的信在耶和华面前铺开。以赛亚说，亚述王必不得来到这城，也不在这里射箭。当夜，耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。西拿基立就拔营回去，在尼尼微叩拜他的神的时候，被儿子杀了。

因此，主自己要给你们一个兆头：必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是神与我们同在的意思）。以赛亚书 7:14

经文：摩；何；赛；王下 18–19

亚述攻陷撒马利亚，北国亡

撒马利亚；亚述各地

何细亚作以色列王九年。亚述王上来攻击他，何细亚就服事他，给他进贡。后来何细亚谋叛，使臣去见埃及王梭，不照往年所献的贡物献给亚述王。亚述王把他锁禁，囚在监里。亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒马利亚，围困三年。何细亚第九年，亚述王攻取了撒马利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。列王纪写下原因：他们离弃了领他们出埃及地之耶和华他们的神。亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马、西法瓦音迁移人来，安置在撒马利亚的城邑，代替以色列人。他们各拜自己的神，又有祭司教他们如何敬畏耶和华。后来「撒马利亚人」的来历，经文把起点放在这一迁徙。

经文：王下 17

约西亚修殿得律法书；耶利米在犹大说话

耶路撒冷；亚拿突

玛拿西作犹大王五十五年，重建邱坛，在耶和华殿中筑坛，又流许多无辜人的血。亚们接续他，被臣仆杀了。约西亚八岁登基，在位三十一年。他十八年，差人修理耶和华的殿。大祭司希勒家在殿里得了律法书，交给书记沙番，沙番在王面前读那书。王听见，便撕裂衣服，差人去见女先知户勒大。户勒大说，这地必致荒凉，但王的眼不见这一切灾祸。约西亚招聚犹大和耶路撒冷的众长老，把殿里所得的约书念给他们听，又除掉邱坛、木偶、日像，在耶路撒冷守逾越节。此后他去抵挡埃及王尼哥，在米吉多被杀。约哈斯、约雅敬、约雅斤、西底家相继为王。希勒家的儿子耶利米，是便雅悯地亚拿突城的祭司，约西亚十三年，耶和华的话临到他。他在耶路撒冷城门口和圣殿院内说话，说不要倚靠虚谎的话，说「这些是耶和华的殿」，又说犹大若不回头，这殿必如示罗，这城必变为荒场。祭司、先知和众民听见他在殿中所说的话，就拿住他，说「你必要死」。有几位长老起来，引用先知弥迦的话，他暂得释放。他叫书珊雅的儿子巴录把口述的话写在书卷上，在殿里宣读；约雅敬王听了，将书卷割破，扔在火盆中。耶利米另叫巴录再写一卷。他写信给被掳的人：要盖造房屋，住在其中，又为那城求平安。他又说，日子将到，耶和华要与以色列家和犹大家另立新约，律法要放在他们里面，写在他们心上。

耶和华说：「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约……我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。」耶利米书 31:31, 33

经文：王下 22–23；耶

两次主要被掳；圣殿被焚

耶路撒冷；巴比伦

巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击耶路撒冷，约雅敬服事他三年，后又背叛。约雅敬死，儿子约雅斤登基。尼布甲尼撒再来，约雅斤出城投降。巴比伦王将耶和华殿和王宫里的宝物都拿去，将耶路撒冷的众民和众首领、大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去；只留下些极贫穷的人。约雅斤被带到巴比伦。尼布甲尼撒立约雅斤的叔叔西底家作犹大王。西底家背叛。他九年十月十日，尼布甲尼撒率全军来围困耶路撒冷，围困到西底家十一年四月。城被攻破，西底家逃往亚拉巴，在耶利哥的平原被追上。巴比伦王在哈马地利比拉审问他，在他眼前杀了他的众子，并且剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。五月七日（耶利米书记五月十日），巴比伦王的臣仆、护卫长尼布撒拉旦来到耶路撒冷，用火焚烧耶和华的殿和王宫，又焚烧耶路撒冷的房屋，拆毁四围的城墙。剩下的众民，护卫长都掳去了，只留下些最穷的人修理葡萄园、耕种田地。圣殿的铜柱、铜海、盆座，都打碎，铜运到巴比伦。犹大众祭司长、西底家的书记、军长等，被带到利比拉杀了。犹大地的人被掳，是从西底家九年算起。后巴比伦王立亚希甘的儿子基大利作省长；基大利在米斯巴被以实玛利杀了，剩下的人逃往埃及。

经文：王下 24–25；耶 39；52

以西结在迦巴鲁河边见异象

迦巴鲁河边；被掳的群体中

布西的儿子祭司以西结，在约雅斤王被掳第五年四月五日，在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特别临到他，他得见异象。他看见狂风从北方刮来，有一朵包括闪烁火的大云，其中显出四个活物的形象，轮中套轮。在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，有仿佛人的形状坐在其上。神对他说，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他吃了书卷，甜如蜜。他用砖刻耶路撒冷被困，向左侧卧三百九十日、向右侧卧四十日。他看见圣殿里的偶像、墙内的爬物、妇女为搭模斯哭泣、二十五人向东拜日头。以色列神的荣耀从基路伯上升，停在门槛，又从城中上升，停在城东的那座山上。他听见妻子暴卒，奉命不可悲哀哭泣。约雅斤被掳第十二年十月五日，有人从耶路撒冷逃到他说「城已攻破」。此后他得见枯骨遍满山谷，骨与骨联络，有筋、有肉、有皮，气息进入，他们便活了，站起来成为极大的军队。他又看见一座殿的规模，水从殿的门槛下往东流出，越来越深。城的名字必称为「耶和华的所在」。

经文：结 1–48

但以理在帝国宫廷解梦

巴比伦；后来的玛代波斯宫廷

犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将神殿中的器皿带到示拿地。王吩咐太监长从以色列人的宗室和贵胄中带进几个人来，教他们迦勒底的文字言语。其中有但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，太监长给他们起名：伯提沙撒、沙得拉、米煞、亚伯尼歌。但以理立志不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，只要素菜和白水，面貌比用王膳的更显俊美。尼布甲尼撒做梦，忘记了，要哲士把梦说出来。但以理求王宽限，向同伴说明这事，夜间异象中这奥秘显明。他告诉王：王看见一个大像，头是金的，胸臂银，肚腹铜，腿铁，脚半铁半泥；有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，将像砸碎，石头变成一座大山，充满天下。沙得拉、米煞、亚伯尼歌因不拜金像，被扔在烈火的窑中，有第四个人形状好像神子，与他们同行。尼布甲尼撒后又像兽一样被赶出离开世人，直到知道至高者在人的国中掌权。伯沙撒王设筵，用耶路撒冷殿里的器皿饮酒，有指头写字在粉墙上。但以理讲解：神已经数算你国的年日到此完毕。当夜，迦勒底王伯沙撒被杀，玛代人大流士接管国事（书卷内的王名与巴比伦—波斯交替的对应，史学有讨论）。大流士立了一禁令，三十日内不拘何人，若在王以外或向神或向人求什么，就必扔在狮子坑中。但以理仍一日三次双膝跪在神面前祷告。他被扔在坑中，次日王到坑边，但以理说神差遣使者封住狮子的口。但以理又见四兽从海中上来、人子驾着天云而来、七十个七、河滨的异象等。他通达玛代王大流士和波斯王居鲁士的年代。

经文：但 1–12

居鲁士下诏；第一批人归回，立坛奠基

波斯；耶路撒冷

波斯王居鲁士元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动居鲁士的心，使他下诏通告全国：耶和华天上的神，已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的，可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列神的殿。于是，犹大和便雅悯的族长、祭司、利未人，就是一切被神激动他心的人，都起来要上耶路撒冷去建造耶和华的殿。居鲁士将耶和华殿的器皿拿出来，交在设巴萨（省长）的手里。归回的会众共有四万二千三百六十名。七月，以色列人住在各城，那时他们如同一人，聚集在耶路撒冷，约书亚和所罗巴伯并他们的弟兄起来，建筑以色列神的坛，在坛上献燔祭。第二年二月，他们立耶和华殿的根基，祭司穿礼服吹号，利未人敲钹。有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，大声哭号，也有人大声欢呼，声音不能分辨。那地的居民要与他们一同建造，所罗巴伯、约书亚和族长说，我们建造神的殿与你们无干。那地的民就在犹大人建造的时候，使他们的手发软，并贿买谋士，扰贯他们的计划，直到波斯王大流士元年。

经文：拉 1–4

哈该、撒迦利亚催促；第二圣殿落成

耶路撒冷圣殿山

大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该，向犹大省长所罗巴伯和大祭司约书亚说：这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？你们要上山取木料，建造这殿。七月二十一日，又说，你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。同月，易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚也说话。他见异象：有人骑着红马，站在洼地番石榴树中间；又见四角、四匠、准绳、大祭司约书亚穿污秽衣服后又穿华美衣服、金灯台和两棵橄榄树。他对所罗巴伯说：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」于是所罗巴伯、约书亚和剩下的人，都起来建造耶路撒冷神的殿。有河西总督达乃等来问：谁降旨让你们建造这殿？他们上本奏告大利乌。大利乌降旨，从典籍库中寻得一卷，就是居鲁士元年在耶路撒冷神殿的事。王说，不要拦阻他们的工作，日用的经费要供给他们。大利乌王第六年亚达月初三日，这殿完工了。以色列人、祭司、利未人，都欢欢喜喜地行奉献神殿的礼，守逾越节。

经文：该；亚；拉 5–6

以斯拉携律法上来

巴比伦 → 耶路撒冷

这事以后，波斯王亚达薛西年间，有个以斯拉，他是西莱雅的儿子，亚伦的十六世孙，通达耶和华以色列神所赐摩西的律法书。王谕旨达于大河以西的一切库官，说凡以斯拉所要的，急速备办。以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人。亚达薛西王第七年五月初一日，他到了耶路撒冷（传统作前 458；也有人把以斯拉放在尼希米之后，年代仍有讨论）。他查考百姓，发现民和祭司、利未人没有离绝迦南人等，娶他们的女儿为妻。以斯拉撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须，独坐忧闷。他在神殿前跪下，认罪祷告。会众大大痛哭，示迦尼提议与神立约，休这外邦女子。他们查办这事，到正月才查清。

经文：拉 7–10；尼 8

尼希米重建城墙

苏萨王宫；耶路撒冷

亚达薛西王二十年基斯流月，尼希米在书珊城的宫中。他的一个弟兄哈拿尼和几个人从犹大来，说那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱，并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。尼希米坐下哭泣，禁食祷告。他是王的酒政。尼散月，他带酒在王面前，王问他为何面带愁容。尼希米求王差遣他往犹大、到他列祖坟墓所在的那城去，重新建造。王允准，并派军长和马兵护送。尼希米夜巡城墙，后对祭司、贵胄、官长说，我们起来建造吧。他们动手，分派各段城墙。和伦人参巴拉听见，就发怒嗤笑；亚扪人多比雅、阿拉伯人基善一同谋害。仇敌要来争战，尼希米使百姓一半做工、一半拿枪。城墙在五十二天内修完，以禄月二十五日完工。仇敌听见，就惧怕。尼希米又对付内部放债取利，叫贵胄把田地、葡萄园、橄榄园、房屋归还他们。他作犹大省长十二年，没有吃省长的俸禄。城墙告成后，他们求告利未人，把大卫的乐器带来，两队称谢的人在城墙上，一队往右、一队往左，在神的殿那里会合。

经文：尼 1–7；12

以斯帖在书珊；玛拉基收束先知书

书珊；犹大

亚哈随鲁作王，从印度直到古实，统管一百二十七省。他废了王后瓦实提，书珊城有一个犹大人，名叫末底改，抚养叔叔的女儿哈大沙，就是以斯帖。以斯帖被立为王后，没有将籍贯宗族告诉人。末底改不跪不拜亚甲族哈曼。哈曼求王降旨灭绝各省的犹大人，抽签定了亚达月十三日。末底改叫人告诉以斯帖。以斯帖叫犹大人禁食三昼三夜，进去见王。她请王和哈曼赴筵，第二天说出哈曼的计谋。王把哈曼挂在他为末底改预备的木架上。末底改奉王命写谕旨，准犹大人在亚达月十三日聚集站立，击杀那要攻击他们的人。犹大人在书珊杀了五百人，在各省杀了七万五千人。末底改记录这事，嘱咐犹大人每年守普珥日。玛拉基是希伯来圣经先知书传统上的收束。他责备祭司轻慢耶和华的名、献瞎眼有残疾的，又责备休妻、与外邦的女子结婚、扣留十分之一。他应许「你们所寻求的主必忽然进入他的殿」，又说，耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亚到你们那里去。此后先知正典不再有新的「耶和华如此说」篇章。圣殿礼仪、妥拉、节期仍在；犹大在波斯省制下做余民。

经文：斯；玛 3–4

亚历山大征服近东；希腊语与七十士译本

小亚细亚、叙利亚、埃及、波斯；犹太社区在亚历山大城

马其顿的亚历山大在伊苏斯击败大流士三世，随即南下取泰尔、进入埃及，又东进灭波斯。希腊语成为近东公务与学术用语。亚历山大死后（前 323），将军们把帝国切开：埃及归托勒密家，叙利亚一带归塞琉古家，犹大夹在中间，反复易手。起初托勒密治下相对宽松。犹太社区在埃及亚历山大城规模很大。传统说托勒密二世时期，耶路撒冷的译经人把摩西五经译成希腊文，后来先知书和著作也陆续译出，即七十士译本（LXX）。使徒时代向外邦人引旧约，常常走这一条文本。前 198 年前后，塞琉古安提阿古三世在班尼亚斯一带取胜，犹大改属塞琉古。

马加比下 1 等；古代史；LXX 传统

安提阿古四世亵渎圣殿；马加比起兵，圣殿重献

耶路撒冷；莫丁

安提阿古四世「神显者」在位，推进希腊化，又要填补国库。他干预大祭司职位，于前 169、167 年前后进耶路撒冷，掳去圣殿宝物。王下诏禁止献燔祭、守安息日和节期、行割礼；凡藏妥拉书卷的，处死。他们在圣殿筑了宙斯的坛，在坛上献猪，经文传统和后来的读者把这事与但以理书「那行毁坏可憎的」对读。祭司村莫丁的玛他提亚拒绝在祭坛上献祭，杀了前来的王使和那个上去献祭的犹太人，号召凡为律法热心的跟他到山上。他死后，第三子犹大被称为马加比（锤子），接续领兵。他多次击败塞琉古军。前 164 年，犹大率人洁净圣殿，另筑新坛，从基斯流月二十五日起献祭八日。修殿节（光明节、献殿节）的起源在此。犹大后来在战斗中阵亡。兄弟约拿单、西门继续作战，西门时哈斯蒙尼家取得大祭司职并实际独立。

马加比上、下；参但 8；11。约 10:22 记修殿节

哈斯蒙尼独立与内战；庞培进入至圣所

犹大；耶路撒冷

西门被承认为大祭司兼领袖，哈斯蒙尼王朝开始。其后约翰·许尔堪、亚历山大·詹尼亚斯等向外扩张，强迫以土买等地改宗。王朝把大祭司职和王权合在一人身上。法利赛人（强调祖宗遗传、复活）、撒都该人（以祭司贵族和圣殿为中心，不接受口传哈拉卡和复活）、爱色尼一类过严格分离生活的群体，在这一时期成形。死海古卷使人对库姆兰一类社团的经卷和日历有了实物。詹尼亚斯死后，其妻亚历山德拉·撒罗米执政；她死后两子许尔堪二世与阿里斯托布卢斯二世内战。罗马将军庞培于前 63 年介入，攻入耶路撒冷，进入至圣所。哈斯蒙尼的独立结束，犹大成为罗马的附庸。此后凯撒、安东尼等在东地中海布局，以土买人安提帕特及其子希律逐渐得势。

约瑟夫《犹太古史》《犹太战记》；马加比上后半

大希律靠罗马称王；改建圣殿

犹大、撒马利亚、加利利；耶路撒冷圣殿山

希律是以土买人安提帕特之子，罗马元老院立他为「犹太人的王」。他于前 37 年攻下耶路撒冷，结束哈斯蒙尼残余。他大规模改建第二圣殿，扩展台地，使外观达到当时极盛，工程一直延续到他死后多年。同时他在凯撒利亚建港，在撒马利亚建塞巴斯提，并在马萨达等地筑堡。宫廷多疑：他处死哈斯蒙尼出身的妻子米利暗，又杀了几个儿子。约瑟夫记他死于一场重病，时在前 4 年（这是把耶稣降生放在「希律王的日子」、因而约前 6–4 年的主要理由之一）。他的国土分给亚基老（犹太、撒马利亚，后被废，改为罗马巡抚治理）、安提帕（加利利与比利亚）和腓力（东北）。会堂在各地朗读妥拉与先知；人口普查、税吏、十字架刑，已是罗马行省的日常。

约瑟夫；太 2；路 1:5

耶稣生于伯利恒；逃往埃及；定居拿撒勒

伯利恒；埃及；加利利拿撒勒

该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。约瑟是大卫一家一族的人，带着所聘之妻马利亚，从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒。他们在那里的时候，马利亚的产期到了，就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽里，因为客店里没有地方。有几个牧羊人来看，又有几个博士从东方来到耶路撒冷，说「那生下来作犹太人之王的在哪里」。希律王就召齐了祭司长和民间的文士，问他们基督当生在何处。他们说，按先知所记，在犹太的伯利恒。博士看见那星，就大大地欢喜，进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金、乳香、没药为礼物献给他。博士从别的路回本地去了。主的使者在约瑟梦中显现，叫他带着小孩子同他母亲逃往埃及。希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。希律死了，约瑟从埃及回来，只因听见亚基老接着他父亲希律作了犹太王，就往加利利境内去，到了一座城，名叫拿撒勒，住在那里。孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧。每年逾越节，他父母上耶路撒冷去。当他十二岁的时候，他们按着节期的规矩上去；守满了节期，他仍旧在殿里，坐在教师中间，一面听，一面问。

经文：太 1–2；路 1–2

施洗约翰出来；耶稣受洗、受试探

犹太的旷野；约旦河；旷野

该撒提庇留在位第十五年，本丢·彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，亚那和该亚法作大祭司，那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。他来到约旦河一带地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。正是先知以赛亚书上所记的话，说：「在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路。」他身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。他见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就说「毒蛇的种类」，并说「我是用水给你们施洗，但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗」。那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上。又有声音从天上来，说：「你是我的爱子，我喜悦你。」圣灵把耶稣催到旷野里去。他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。三次试探，他都引用申命记回答。约翰指出耶稣说「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的」。后来希律·安提帕为了他兄弟之妻希罗底的缘故，把约翰收在监里。希罗底的女儿跳舞，希律起誓应许随她所求的给她；她受母亲指使，说「请把施洗约翰的头放在盘子里给我」。约翰被斩。

日期满了，神的国近了！你们当悔改，信福音。马可福音 1:15

经文：路 3:1–22；可 1；太 3–4；太 14:1–12

加利利宣讲神的国；选十二使徒

迦百农、会堂、加利利海、山上、撒马利亚、犹大乡间

约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音。他在拿撒勒会堂，念以赛亚书「主的灵在我身上……叫我传福音给贫穷的人」，说「今天这经应验了」。本乡的人把他撵出城。他迁到迦百农，在安息日赶出污鬼，治好西门的岳母，又治许多害病的。他在加利利海边，看见西门和安得烈下网，雅各和约翰在船上补网，就召他们。他上了山，随自己的意思叫人来，设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。十二个人：西门（又称彼得）、西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰、安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各、达太、奋锐党的西门、加略人犹大。他设比喻：撒种、芥菜种、面酵、寻珠、浪子、葡萄园。山上教训说，莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。他使瘫子行走、长大麻风的洁净、瞎子看见，使睚鲁的女儿和拿因城寡妇的儿子复活，又使伯大尼的拉撒路从坟墓里出来。他三次告诉门徒：人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。彼得拉着他劝他，他责备彼得。他差这十二个人两个两个地出去，又另选七十个人，差他们两个两个地在他前面，往自己所要到的各城各地方去。

经文：可 1–10；太 5:17；路 4；9–10

进耶路撒冷；最后的晚餐；客西马尼被拿

伯大尼；橄榄山；圣殿；楼上房间；客西马尼

他们将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里。耶稣打发两个门徒，牵来一匹驴驹。有许多人把衣服和田间的树枝铺在路上，前行后随的人喊着说：「和散那！奉主名来的是应当称颂的！」耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，赶出在殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子。祭司长和文士听见，就想法子要除灭他。每天晚上，他出城到橄榄山。逾越节以前，加略人犹大去见祭司长，问给他们多少钱，就把耶稣交给他们。他们约定给他三十块钱。除酵节的第一天，门徒问他在哪里预备逾越节的筵席。晚上，耶稣和十二个门徒坐席。他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，擘开，递给他们，说「这是我的身体」；又拿起杯来，说「这是我立约的血，为多人流出来的」。他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。到了一个地方，名叫客西马尼。耶稣带着彼得、雅各、约翰去祷告，说「我心里甚是忧伤，几乎要死」，俯伏在地，求那杯离开他，然而不要照他的意思，只要照父的意思。他回来，见他们睡着了。说话之间，来了许多人，都拿着刀棒，是从祭司长和长老那里来的。犹大给了他们一个暗号，说「我与谁亲嘴，谁就是他」，就与耶稣亲嘴。有一个拿刀的，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。门徒都离开他，逃走了。

经文：可 11–14；太 26；路 22；约 13

公会与彼拉多审讯；钉十字架

大祭司宅；巡抚衙门；各各他

他们把耶稣带到大祭司那里，凡祭司长和长老、文士都来一同聚集。彼得远远地跟着，直到大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。有人起来作假见证。大祭司问他：「你是那当称颂者的儿子基督不是？」耶稣说：「我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。」大祭司就撕开衣服，说「你们已经听见他这僭妄的话了」。他们都定他该死的罪。彼得在下边院子里，使女认出他是同那拿撒勒人耶稣一伙的，他三次不承认；第二次鸡叫的时候，他想起耶稣所说的话，就哭了。到了早晨，祭司长和全公会的人商议，就把耶稣捆绑，解去交给巡抚彼拉多。彼拉多问：「你是犹太人的王吗？」耶稣回答：「你说的是。」祭司长告了他许多的事。彼拉多原想释放他，因众人要求，就把那作乱杀人的巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。兵丁给他穿上紫袍，用荆棘编做冠冕给他戴上，带他出去，要钉十字架。有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，他们就勉强他同去，背着耶稣的十字架。他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地），就拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服。约在巳初，他们钉了他。他的上头有一个牌子，写的是「犹太人的王」。有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从午正到申初，遍地都黑暗了。申初的时候，耶稣大声喊着说：「以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？」（翻出来就是：我的神！我的神！为什么离弃我？）有人拿海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝。耶稣大声喊叫，气就断了。殿里的幔子从上到下裂为两半。百夫长看见他这样喊叫断气，就说「这人真是神的儿子」。有些妇女远远地观看，内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米。到了晚上，亚利马太的约瑟来了，他是尊贵的议士，也是等候神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。

经文：可 14–15；太 26–27；路 22–23；约 18–19

空坟墓；复活显现

坟墓园；以马忤斯路上；耶路撒冷楼上；加利利海边

过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米买了香膏，要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里，看见那石头已经从坟墓滚开了。她们进了坟墓，看见一个少年人坐在右边，穿着白袍，就甚惊恐。那少年人说：「不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣，他已经复活了，不在这里。请看安放他的地方。」她们就出来，从坟墓那里逃跑。约翰记抹大拉的马利亚看见石头从坟墓挪开了，就跑去告诉彼得和耶稣所爱的那个门徒。二人跑到坟墓前，看见细麻布还放在那里。马利亚站在坟墓外面哭，看见耶稣站着，却不知道是耶稣。耶稣叫她「马利亚」，她就转过来，用希伯来话对他说「拉波尼」（夫子的意思）。当天，两个门徒往以马忤斯去，耶稣就近他们，从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白；到了坐席的时候，他拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们，他们的眼睛明亮了。正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中。多马那日没有和他们同在；过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在。耶稣来了，对多马说：「伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。」多马说：「我的主！我的神！」耶稣在提比哩亚海边又向门徒显现：他们打鱼，岸上有炭火，有鱼，有饼。保罗后来述所领受的：基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，并且显给矶法看，然后显给十二使徒看，后来一时显给五百多弟兄看，以后显给雅各看，再显给众使徒看，末了也显给保罗看。

经文：可 16；太 28；路 24；约 20–21；林前 15:3–8

嘱咐门徒；橄榄山升天

耶路撒冷；橄榄山

耶稣受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：「不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。」他们聚集的时候，问耶稣说：「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」耶稣说：「父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。」说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。他们定睛望天，忽然有两个人身穿白衣站在旁边，说：「这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。」于是他们从橄榄山回耶路撒冷去，那山离城约有安息日可走的路程。他们进了城，就上了所住的一间楼房，有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子犹大，这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。那时有许多人聚会，约有一百二十名。他们摇签，选出马提亚，与十一个使徒同列，顶替犹大的份。

但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。使徒行传 1:8

经文：徒 1；路 24:44–53

五旬节；耶路撒冷的教会

耶路撒冷

五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来。那时，有虔诚的犹太人从天下各国来，住在耶路撒冷，都听见门徒用众人的乡谈说话。彼得和十一个使徒站起，高声说，这是先知约珥所说的：「神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。」他又讲耶稣被钉、神却叫他复活。众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：「弟兄们，我们当怎样行？」彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」那一天，门徒约添了三千人。他们都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。信的人都在一处，凡物公用，并且卖了田产、家业，照各人所需用的分给各人。他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼。主将得救的人天天加给他们。彼得在美门口使生来瘸腿的人起来行走。公会拿住他们，禁止他们奉耶稣的名讲论。亚拿尼亚和他的妻子撒非喇卖了田产，把价银私自留下几份，两人都仆倒在彼得脚前，断了气。

经文：徒 2–5

司提反被石头打死；门徒散开；扫罗归主

耶路撒冷；撒马利亚；大马士革路上；凯撒利亚

门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒选七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，管理这事。司提反是其中之一，在民间行了大奇事和神迹。有人起来与他辩论，又买出人来说，我们听见他有谤讟摩西和神的话。他们设下假见证，把他捉到公会去。大祭司说：「这些事果然有吗？」司提反从亚伯拉罕讲起，直讲到所罗门建殿，说「你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵」。众人极其恼怒，又捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人脚前，他名叫扫罗。司提反呼喊说：「主啊，不要将这罪归于他们。」说了这话，就睡了。从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。腓利下撒马利亚去宣讲基督，后又在从耶路撒冷下迦萨的路上，为埃提阿伯的太监施洗。扫罗仍向主的门徒口吐威吓凶杀的话，求文书给大马士革的各会堂。将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：「扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？」他说：「主啊！你是谁？」主说：「我就是你所逼迫的耶稣。」同行的人带他进大马士革，三日不能看见。主吩咐亚拿尼亚去，按手在扫罗身上。扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，就在各会堂里宣传耶稣。犹太人商议要杀他，门徒夜间用筐子把他从城墙上缒下去。他到耶路撒冷，巴拿巴领他去见使徒。此后，彼得走遍四方，在吕大医治以尼雅，在约帕使大比大复活。凯撒利亚有一个百夫长，名叫哥尼流，他看见异象。彼得也看见异象：一块大布，里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。有声音说：「彼得，起来，宰了吃！」彼得说：「主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。」彼得进了哥尼流的家，还说话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇。

经文：徒 6–10

安提阿；第一次出行；耶路撒冷会议

安提阿；居比路、加拉太一带；耶路撒冷

那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和居比路并安提阿。内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣。耶路撒冷教会听见，就打发巴拿巴到安提阿去。他又往大数去找扫罗，二人在教会中聚集教训了许多人。门徒称为「基督徒」是从安提阿起首。在安提阿的教会中，有先知和教师。他们事奉主、禁食的时候，圣灵说：「要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。」于是二人被差遣，先到居比路，又到旁非利亚的别加、彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇，在各会堂讲道，也有外邦人信从。路司得人要向他们献祭，随后又用石头打保罗，以为他是死了。他们选立了长老，就回到安提阿，把神藉他们所行的一切事述说给教会听。有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。」保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论，就奉教会的差遣上耶路撒冷去。使徒和长老聚会商议这事。彼得说，神早已在哥尼流家鉴察，又藉着我的口得听福音之道。保罗、巴拿巴述说神在外邦人中所行的神迹奇事。雅各说，据我的意见，不可难为那归服神的外邦人，只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。于是写信差人送到安提阿。众人念了，因为信上安慰的话就欢喜了。这会议常被放在约公元 48–50 年。

经文：徒 11–15

保罗在希腊与亚细亚；上罗马

腓立比、帖撒罗尼迦、哥林多、以弗所；耶路撒冷；罗马

保罗提议再去看望弟兄。为马可的缘故，他与巴拿巴分开：巴拿巴带马可坐船往居比路去，保罗拣选了西拉，又在路司得带了提摩太。他们既经过弗吕家、加拉太一带地方，圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就下到特罗亚。夜间保罗看见一个异象：有一个马其顿人站着求他说「请你过来帮助我们」。他们到了腓立比，在河边对妇女讲道，卖紫色布疋的妇人吕底亚受洗。一个使女被巫鬼所附，保罗把鬼赶出去，她的主人们把保罗、西拉拉到市上，官长打了他们，下在监里。约在半夜，地大震动，监门全开。禁卒问当怎样行才可以得救，他们说「当信主耶稣」。二人出监，往帖撒罗尼迦、庇哩亚，再到雅典，保罗在亚略巴古讲「未识之神」。他在哥林多遇见亚居拉、百基拉，住了一年零六个月，把神的道教训他们。迦流出任亚该亚方伯时，犹太人把保罗拉到公堂，迦流一概不管。保罗又到以弗所，在推喇奴的学房天天辩论，约有两年。银匠底米丢因亚底米神银龛的生意受影响，煽动乱堂。保罗定意过了耶路撒冷，也必须往罗马去看看。他在米利都请以弗所的长老来，说他们不能再见他的面。他上耶路撒冷，在殿里被人拿住。千夫长因他是罗马人，解他到凯撒利亚，巡抚腓力斯把他搁了两年。非斯都接任，保罗上诉于凯撒。他坐船遇风暴，在米利大岛过冬，终于到了罗马，保罗在自己所租的房子里住了足足两年，放胆传讲神国的道，并不禁止。行传在此停笔。其间他写信给各地教会；各卷确切年份学界并不统一，大体在五十至六十年代。

经文：徒 16–28；保罗书信

罗马大火后的逼迫；耶路撒冷陷落，圣殿被焚

罗马；耶路撒冷

公元 64 年，罗马大火。塔西佗记尼禄把放火的罪名加在基督徒身上，用酷刑处死许多人。彼得前书写给分散的寄居者，提到火炼的试验。教会传统多认为彼得、保罗在这一波或稍后于罗马殉道：彼得被钉十字架，保罗作为公民被斩。公元 66 年，犹太地反罗马的战争爆发。70 年，提多率军攻陷耶路撒冷，圣殿被焚。约瑟夫记述围城、饥荒和殿宇烧毁。耶稣曾对门徒说，没有一块石头留在石头上不被拆毁了，这一代人亲眼看见圣殿被毁。犹太教此后更加以会堂和拉比传统为中心。跟随耶稣的群体带着正在形成的福音书与书信，走进帝国各城。约翰福音、书信和启示录的写作年代多被放在第一世纪末，具体年份有争论。启示录写给亚细亚七个教会，以羔羊和「永远的福音」作结。

塔西佗《编年史》；约瑟夫《犹太战记》；可 13；彼前；启 1–3；14:6

使徒的学生一辈：伊格那丢、坡旅甲

安提阿 → 罗马；士每拿

使徒之后，各地教会的书信还在往来。安提阿主教伊格那丢被解往罗马，途中写信给以弗所、马格尼西亚、他拉勒、罗马、非拉铁非、士每拿，并给坡旅甲。他求罗马教会不要救他脱离野兽，强调一城一位主教、圣餐和合一。士每拿的坡旅甲，爱任纽说他是使徒约翰的门生。约 155 年（年代有讨论），他在老年被押到竞技场，拒绝咒诅基督，被火焚。当时留下的《坡旅甲殉道记》记述审讯和焚烧。这些书信不是新约，却记下第二世纪的敬拜、主教职分和对殉道的理解。

伊格那丢书信；《坡旅甲殉道记》

护教士与《驳异端》；四福音渐趋稳定

罗马；高卢里昂

游斯丁原习哲学，在罗马向皇帝上书，说明基督徒不是无神、乱伦、食人（对圣餐用语的误解），乃是敬拜创造主，并认拿撒勒人耶稣为道（Logos）。约 165 年他与同伴在罗马殉道。里昂的爱任纽作《驳异端》，针对诺斯底各派，强调创造与救赎是同一位神，并诉诸各教会公开的使徒传承和四福音。正典不是某次会议忽然发明一份书单，而是各地方教会在敬拜中朗读、在争论中引用，逐渐把使徒著作与后来的虔敬作品分开。到第二世纪末，四福音和保罗书信的核心已经相当稳定；希伯来书、启示录、雅各书、彼得后书等的地位在东西两边仍有出入，直到更晚才完全一致。同时，孟他努运动在弗吕家兴起，宣称新的预言；罗马和高卢的主教多不接受。

游斯丁《护教》；爱任纽《驳异端》

德修逼迫：帝国性献祭令

罗马帝国全境；北非迦太基

此前的逼迫多为地方性、间歇的。约 112 年，小普林尼任比提尼亚总督，向图拉真请示如何对待被告发的基督徒；皇帝批复：不要主动搜捕，若被告发且不肯向神明效忠，则处罚。249 年德修即位，要求全帝国居民向罗马神明献祭并领取证书（libellus）。这是第一次帝国性的宗教令。许多人殉道，也有人交出经书或献祭，后来称为「跌倒者」。迦太基主教居普良躲避搜捕，事后面对如何重新接纳跌倒者的争论；罗马的诺瓦替安则主张更严。北非后来的多纳徒派，根子也在「谁在逼迫中交出了什么」这一问题上。

小普林尼书信 10.96–97；居普良书信

戴克里先大逼迫

尤其帝国东部

戴克里先与共治者于 303 年起连续下诏：拆毁教堂、焚烧经书、剥夺基督徒公职，后来又抓主教、强迫献祭。东方（加勒里乌辖区）执行最烈，埃及、巴勒斯坦、小亚细亚多有殉道记录。西方相对较短。311 年加勒里乌病重，颁布宽容敕令，允许基督徒集会，条件是为帝国祈祷。许多教会要处理「交出经书的主教」能否继续圣职。安东尼约在三世纪初叶进入埃及旷野独修，帕科米乌后来组织团体生活，修道作为对城市宽松与帝国逼迫的另一种回答，在这一时期发芽。

优西比乌《教会史》；殉道名录

米兰协议：基督教得合法地位

米兰；帝国东西

君士坦丁于 312 年在罗马米尔维安桥击败马克森提。拉克坦提乌斯和优西比乌记他在战前见到十字架一类记号，命士兵将此号画在盾上。次年，君士坦丁与东部的李锡尼在米兰达成协议（常称「米兰敕令」）：归还教产，允许基督教与其他宗教一样公开存在。财产发还，主教可以自由往来。合法化并不是帝国立刻全体受洗，李锡尼后来在东部再次限制教会，直到 324 年君士坦丁独掌全局。此前约三百年，信仰已在城市、家庭和殉道记录里成形。

拉克坦提乌斯；优西比乌《君士坦丁传》

尼西亚会议：圣子与父同质

比提尼亚尼西亚

亚历山大的长老亚利乌主张：圣子是被造的，有一个时候他不存在。争论从埃及传到帝国各处。君士坦丁在尼西亚召集主教会议，与会者传统作三百十八人（实际名单略少）。会议用 homoousios（与父同质）来写圣子，否定亚利乌派主要命题，并写出后来《尼西亚信经》的核心条文，同时处理复活节日期和若干教规。亚利乌被流放。争论并未立刻结束：其后数十年，帝国政策摇摆，许多主教被换。亚历山大主教亚他那修拒绝接收亚利乌派，多次被流放。直到 381 年，尼西亚的用语才在帝国教会里大体站稳。

尼西亚信经；亚他那修著作；优西比乌《生平》

君士坦丁堡会议：信经定型；圣灵

君士坦丁堡

狄奥多西一世即位后，召东方主教在新都开会。会议确认尼西亚对圣子的表述，并写明圣灵是主、是赐生命的，与父（西方后来在《信经》中加入「和子」Filioque，成为日后东西争执的一条）。修订后的文本接近今天东西方礼拜中使用的《尼西亚—君士坦丁堡信经》。380 年代，狄奥多西把尼西亚信仰定为帝国正统，关闭部分异教神庙。教会从被逼迫者变成与权力交缠的群体：可以公开建堂、办救济，主教也开始介入城市审判和宫廷。

君士坦丁堡信经；帝国法令

奥古斯丁在北非；罗马被攻陷

塔加斯特、米兰、希波；罗马

奥古斯丁生于努米底亚的塔加斯特，幼年在迦太基求学，信摩尼教九年，后在米兰任修辞学教师，听安波罗修讲道。386 年在园中听见孩子唱「拿起来读」，翻开罗马书十三章，随后在米兰受洗。他回到北非，先作希波教会的长老，后作主教。410 年，西哥特人阿拉里克攻入罗马。有人把灾祸归给废弃旧神、改信基督。奥古斯丁写《上帝之城》，把地上的城和上帝的城分开，不把帝国等同于神的国。他与多纳徒派争教会的边界，与伯拉纠争恩典、原罪和婴儿洗。他的《忏悔录》《论三位一体》和大量讲章、书信，成为拉丁神学此后最常被引用的一批文本。他死于 430 年，汪达尔人正在围希波。

《忏悔录》；《上帝之城》

以弗所与迦克墩：基督是谁

以弗所；迦克墩

君士坦丁堡主教聂斯脱利不愿称马利亚为 Theotokos（上帝之母），怕人把神性说成有开始。亚历山大主教区利罗反对，强调马利亚所生的那一位就是神的儿子，不可把耶稣切成两个位格。431 年以弗所会议接纳区利罗一方，罢免聂斯脱利。余波未平。451 年，皇帝在迦克墩召集会议。罗马主教利奥一世的《大卷》被宣读。会议承认基督「二性、一位格」：真神真人，不相混乱、不相交换、不能分开、不能离散。埃及、叙利亚、亚美尼亚许多教会不接受这一表述，后来的科普特、西叙利亚、亚美尼亚传统从此与帝国教会分路。修道生活同时从埃及传到高卢与意大利；本笃约在 529 年于蒙特卡西诺写下会规，以祈祷与劳动为日课，成为西方隐修的主干。

太初有道，道与神同在，道就是神。……道成了肉身，住在我们中间。约翰福音 1:1, 14

以弗所、迦克墩会议录；利奥《大卷》；本笃会规

贵格利一世：礼仪、牧养、向英格兰差遣

罗马；肯特

西罗马帝国在五世纪后碎成诸王国，罗马主教逐渐承担秩序与救济的中心角色。590 年，修士出身的贵格利被选为罗马主教。他组织罗马城的粮食和防疫，改定礼仪和圣咏的使用（后来称为「额我略圣咏」的传统追溯到他的时代，实际定型更晚），写下《牧范》。597 年，他差奥古斯丁（坎特伯雷的）到肯特，埃塞尔伯特受洗，英格兰的罗马系教会从此有了连续的主教座。东方则帝国仍在，皇帝与君士坦丁堡牧首并立，礼仪用希腊语。语言、有酵饼或无酵饼、《信经》里是否加入「和子」，以及罗马首席权的范围，争论重复了几个世纪。九世纪福提乌斯与罗马的争执是其中一次。

贵格利书信；比德《英吉利教会史》

罗马与君士坦丁堡互相绝罚

君士坦丁堡圣索菲亚

教皇利奥九世派枢机洪贝尔到君士坦丁堡，处理南意大利礼仪和牧首色路拉里乌的争端。谈判破裂。洪贝尔把绝罚令放在圣索菲亚祭坛上，牧首召集会议回敬绝罚。这一天被许多教科书写成「东西大分裂」。民间朝圣、部分主教之间的往来并未立刻断尽；真正的冰冻是后来的政治、十字军和 1204 年的洗劫。东方继续用希腊语礼仪和七次大公会议的框架；西方以罗马为中心，拉丁礼仪和教皇法令越来越成体系。

1054 年绝罚文书；当代编年

十字军；1204 年第四次十字军攻陷君士坦丁堡

克莱芒；安提阿、耶路撒冷；君士坦丁堡；地中海东岸

1095 年，乌尔班二世在克莱芒演说，号召援助东方基督徒、收复圣地。1099 年，第一次十字军攻入耶路撒冷，伴随对城内居民的屠杀。拉丁人在叙利亚、巴勒斯坦建立耶路撒冷王国等政权，军事修会（圣殿骑士、医院骑士）沿朝圣路线设据点。东西方有过短暂联盟，仇恨也加深。1202–1204 年，第四次十字军原计划进攻埃及，因欠威尼斯债务并卷入拜占庭内争，转而攻陷并洗劫君士坦丁堡，立拉丁帝国。东方教会对这一事件的记忆超过许多神学小册子。1291 年，阿卡等最后的陆地据点失守。其间 1187 年萨拉丁取回耶路撒冷，十字军未能长期维持初年的占领。

当代编年；安纳科梅尼等东方记载

托钵修会、大学与阿奎那

巴黎、牛津、博洛尼亚；意大利、法兰西城市

本笃修院长期抄写圣经与古典；爱尔兰与盎格鲁—撒克逊修士曾向大陆传教；查理曼推动宫廷学校。十二、十三世纪，巴黎、牛津、博洛尼亚等大学兴起，经院学者用亚里士多德的工具整理神学。多明我·古斯曼组织讲道修会，针对阿尔比派等；方济各·亚西西选择贫穷，得教廷批准托钵。托马斯·阿奎那在巴黎和意大利教学，写下《神学大全》，1274 年死于赴里昂会议的路上。大教堂的石头与玻璃成为当时人读的图像。同时，教廷与神圣罗马帝国争权，赎罪券与圣职买卖伤害信任；异端裁判所处理真假教导，也伤害人。

阿奎那《神学大全》；修会会规

威克里夫、胡斯；君士坦丁堡陷落

英格兰；波希米亚；君士坦丁堡

阿维尼翁教廷（1309–1377）和随后的西方分裂（两位、三位教皇并立）削弱罗马的威信。牛津的约翰·威克里夫主张圣经对平信徒开放，推动英译，批评化质说和教廷财产；死后被康斯坦茨会议定为异端，遗骸被掘出。布拉格的扬·胡斯读威克里夫，在波希米亚讲改革，1415 年在康斯坦茨被火刑。1453 年，奥斯曼苏丹穆罕默德二世攻陷君士坦丁堡，东罗马帝国终结。圣索菲亚改为清真寺。俄罗斯等地的东正教继续自己的道路，莫斯科逐渐自称「第三罗马」。印刷术在十五世纪中叶出现，为下一世纪的论纲和白话圣经准备了技术条件。

康斯坦茨会议录；当代编年

路德贴出论纲；沃尔姆斯拒绝收回

维滕贝格；沃尔姆斯

马丁·路德是奥古斯丁会修士、维滕贝格大学圣经教授。教廷在德意志推销赎罪券，台彻尔的宣讲尤为激烈。1517 年 10 月 31 日，路德写出《关于赎罪券效能的九十五条论纲》，按当时习惯送交美因茨大主教，并在维滕贝格传阅（是否钉在教堂门上，后来的记载不一致）。论纲要学术辩论，火却烧到教廷权威、圣礼数目、圣经是否对平信徒开放。1519 年莱比锡辩论，路德承认胡斯有些话是对的。1520 年他写《致德意志基督教贵族》《教会被掳于巴比伦》《基督徒的自由》，教皇下诏威胁绝罚，路德当众烧毁诏书。1521 年，查理五世在沃尔姆斯召开帝国议会。路德被问是否收回著作，他要求一天考虑，次日说除非用圣经和清楚的理性说服他，他不能、也不愿收回：「我的良心被绑在神的话语上。」会后他在被掳的安排下藏于瓦特堡，把新约译成德文。回到维滕贝格后，他反对激进分子砸圣像的方式，又在 1525 年农民战争中写文章反对暴动。他与修女卡塔琳娜结婚，用德语礼拜，写圣诗和教理问答，台上的饼杯也给平信徒。

因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：「义人必因信得生。」罗马书 1:17

论纲；沃尔姆斯记录；路德著作

苏黎世再洗礼；农民战争

苏黎世；德意志南部；明斯特

慈运理在苏黎世用德文讲经，废除弥撒中他认为没有经文根据的部分，与路德在圣餐观上不能合一：路德坚持「这是我的身体」，慈运理视为记念。苏黎世一批人（格列伯等）认为国教式的婴儿洗不能构成门徒群体，1525 年彼此重新施洗，被称为再洗礼派。他们主张信徒受洗、政教分离，有的拒绝起誓与刀剑。苏黎世议会处以溺刑（与「再洗」相对的讽刺）。明斯特 1534–35 年再洗礼派建立暴力政权，被天主教与新教诸侯联合镇压，此事常被用来抹黑整个运动。门诺·西门在低地国家牧养残存会众，走和平、艰苦的路，后来的门诺会由此得名。1524–25 年德意志农民战争引用福音语言要求废除农奴制，路德先劝双方，后写《反对杀人越货的农民暴徒》，诸侯镇压，死者极多。

苏黎世议会记录；门诺著作

加尔文与日内瓦

日内瓦；斯特拉斯堡；苏格兰、尼德兰、法国、英格兰清教徒后来的去向

约翰·加尔文是法国法律学生，因改教立场离开法国。1536 年《基督教要义》拉丁文初版在巴塞尔印行，后多次扩充。他路过日内瓦，被法雷尔留住，参与城市的教会纪律，一度被驱逐，在斯特拉斯堡牧养法国难民，1541 年被请回日内瓦。他与市政配合，设立牧师、教师、长老、执事，办学院，用法语讲道和写注释。1553 年，塞维特因反三位一体在日内瓦被火刑，成为后来长期被讨论的一件事。加尔文的城市模型经诺克斯传到苏格兰，经难民传到英格兰清教徒和尼德兰。英格兰的改教则夹着亨利八世离婚与民族国家：王为教会元首，克兰麦编《公祷书》；玛丽一世恢复罗马，伊丽莎白一世再定英格兰国教。苏格兰在诺克斯一代变得更长老制。

《基督教要义》；日内瓦教会条例

耶稣会获准；特兰托会议

罗马；特兰托

西班牙军人依纳爵·罗耀拉在受伤康复后转向祈祷，写《神操》，与同伴在巴黎立愿。1540 年保罗三世批准耶稣会。会士以教育、听告解和海外传教为业，沙勿略同年前往亚洲。特兰托会议分三阶段召开（1545–47，1551–52，1562–63），澄清天主教教义：圣经与传统并重、拉丁通行本、七件圣事、弥撒为祭、炼狱与圣徒代祷，整顿神职训练和主教驻区，弃绝若干赎罪券与圣职买卖的滥用，却不接受路德「唯独信心」的表述。欧洲按领地分裂：1555 年奥格斯堡和约「谁的领地、谁的宗教」（仅及天主教与路德宗）；改革宗、再洗礼派仍在法外。十七世纪宗教战争更残酷。圣经回到口语、识字与学校上升；同时有圣像被砸、异见者被淹或被烧。

特兰托会议录；耶稣会会宪

敬虔主义；英美大觉醒；循道派

德意志；英格兰；北美殖民地

十七世纪宗教战争之后，许多人转向内心的悔改和小团体查经。菲利普·雅各·斯彭内尔 1675 年发表《虔诚的愿望》，主张在家庭和小组中读经、向穷人负责。哈勒的弗兰克办孤儿院和学校。十八世纪，北美的乔纳森·爱德华兹在北安普敦讲道，记下本地的悔改浪潮；乔治·怀特腓德在英美野外讲道。约翰·卫斯理在牛津有「圣社」，1738 年在伦敦阿尔德斯门街听人读路德《罗马书序言》时，觉得心「奇异地温暖」。他与弟弟查理把班会、户外讲道和向矿工、囚犯的探访做成制度，循道派从英格兰国教内部兴起，后来独立。查理写了大量圣诗。理性主义与圣经历史批判同时在大学里展开：有人用新工具读原文，有人把神迹放进括号。十九至二十世纪初，教会对这一情况的回应分化为多种名称——这里只记账。

斯彭内尔；爱德华兹日记；卫斯理日记

近代新教差会；圣经翻译与医院

英格兰；印度、非洲、中国等

天主教修会早已在亚洲、美洲工作。新教方面，威廉·克理 1792 年出版《信徒当竭力传福音给异教徒》，浸礼会差会随即成立。克理到印度，译经、办学校。十九世纪新教差会数量上升：伦敦会、美部会、内地会等，路径包括口岸、内地、医疗和女子教育。翻译圣经成为共同工作。差会与殖民权力之间的关系因人因地而异：有人倚靠领事裁判，有人反对鸦片贸易。二十世纪两次大战重创欧洲「基督王国」的自信，宣教中心逐渐不完全等于北大西洋。

克理 1792 年文；各差会年报

洛杉矶阿苏萨街：五旬节运动进入公共视野

美国洛杉矶阿苏萨街 312 号

威廉·西摩尔是黑人圣洁派讲员，在休斯敦听过关于圣灵洗礼的教导。1906 年他到洛杉矶，聚会从家庭转到阿苏萨街一处废弃的建筑。人来自不同种族，强调圣灵、方言、医治和悔改。消息经报刊和短宣传开，成为五旬节运动的一个公共起点（先于或并行的还有帕勒姆在托皮卡等地的聚会）。二十世纪后半，灵恩运动进入天主教、圣公会、路德宗和许多独立教会。统计上，五旬节／灵恩群体成为全球增长最快的一翼。

当时报刊；西摩尔讲道记录

世界基督教协进会；梵蒂冈第二次大公会议

阿姆斯特丹；梵蒂冈

1948 年，世界基督教协进会在阿姆斯特丹召开第一届大会，新教、圣公会、东正教部分教会寻求可见的交通；天主教当时未加入。合一运动同时引起「真理是否被稀释」的争论。1962–1965 年，约翰二十三世召开、保罗六世续完的梵蒂冈第二次大公会议，礼仪改用本地语言，颁布《教会宪章》《天主的启示教义宪章》等，并向其他基督徒、犹太教和现代世界说话。到二十一世纪，非洲、拉丁美洲和部分亚洲的基督徒人数超过欧洲。教会人口的重心从北大西洋移开。

WCC 文件；梵二文献

阿罗本到长安；《大秦景教流行中国碑》

唐长安；丝绸之路

唐贞观九年（635），波斯来的阿罗本到长安。太宗命房玄龄迎于西郊，在宫廷译经。贞观十二年准建寺度僧。德宗建中二年（781），教士景净撰文、吕秀岩书丹，立《大秦景教流行中国碑》，记教堂、法流和唐太宗以下诸帝的待遇。景教属东方叙利亚（聂斯脱利）传统，不走后来的大西洋航线。会昌五年（845）灭佛，外来宗教一并受打击，景教在中原式微，边疆和回鹘等地或仍有残留。元朝时，方济各会士孟高维诺在汗八里（北京）任主教，也有景教教士在宫廷活动。明朝中叶，中原的连续教会记忆已经中断，直到耶稣会再入。

景教碑；两唐书有关西域记事

沙勿略在鹿儿岛登陆；长崎二十六人被钉十字架

鹿儿岛、山口、丰后；长崎西坂

方济各·沙勿略 1549 年 8 月 15 日在鹿儿岛登陆，是第一位到日本的耶稣会士。他得萨摩藩允许传教，后转山口、丰后，向京都进发而未久留。他用日语教义问答，为最初一批人施洗，1551 年离开日本，1552 年死在广东上川岛，准备进入中国而未果。其后耶稣会在九州发展迅速，有大名受洗，长崎成为港口和教会中心。丰臣秀吉于 1587 年发布禁教令，尚未全面执行。1596 年圣菲利佩号事件后，秀吉逮捕在京都、大阪一带的方济各会士、耶稣会士和日本信徒。1597 年 2 月 5 日，二十六人（后来称「日本二十六圣人」）在长崎西坂被钉十字架，包括西班牙方济各会士、日本修士和少年。这是日本第一次大规模公开处刑基督徒。

沙勿略书信；当时的殉道记录

利玛窦入华，至北京

肇庆、韶州、南昌、南京、北京

利玛窦 1582 年到澳门，1583 年与罗明坚入肇庆，先穿僧服，后改儒服，习汉语、读四书。他以地图、自鸣钟、天文和《几何原本》（与徐光启合译）进入士人圈子。1601 年获准留居北京，进贡方物，在京交游，写《天主实义》。徐光启、李之藻、杨廷筠等人受洗，后来被称为明代天主教「三柱石」。利玛窦 1610 年死在北京，万历准葬于城外。其后金尼阁、汤若望、南怀仁等继续在历局工作。祭祖、祭孔可否的「礼仪之争」，在十七、十八世纪把在华修会与罗马教廷、清廷缠在一起：克莱孟十一世禁止祭祖祭孔，康熙则限制不守利玛窦规矩的教士。雍正以后教禁反复，公开传教收缩到地下。

利玛窦札记；徐光启文献

江户禁教、踏绘；潜伏切支丹；浦上相认

长崎、平户、天草、浦上；江户

德川幕府在 1614 年前后全国禁教，驱逐外国教士，要求嫌疑者踩踏圣像（踏绘）。1637–38 年岛原·天草之乱后，锁国更严。公开信仰几乎灭绝：有人殉道，有人弃教，有人成为「潜伏切支丹」，在长崎浦上等村落用改形的祈祷词、节日和口传保存记忆，表面登记为佛教寺檀家。1853 年后日本开国。1865 年 3 月 17 日，大浦天主堂的神父柏郎（Petitjean）遇见一群村民，他们问「圣母的像在哪里」「你的心与我们的心是否一样」「罗马的神父是否独身」。这是宣教史上著名的「发现信徒」。现身之后，仍有浦上四番流配（1867–1873），明治政府把信徒流放到各藩。1873 年前后禁令从告示牌上撤下，新教各派也在此时进入，办大学与医院。

大浦天主堂记录；幕府踏绘档案

李承薰从北京受洗；新教差会登陆朝鲜

北京；汉城；后来的平壤、仁川

朝鲜赴清的使行在北京与耶稣会士接触。1784 年，李承薰在北京北堂受洗，洗名伯多禄，把书和圣器带回汉城。没有外国神父的情况下，一批两班和中人形成团体，自行洗礼、聚会。1791 年起因祭祖问题与朝廷冲突，多次教难：辛酉（1801）、己亥（1839）、丙寅（1866）等，法国传教士和朝鲜信徒被杀。1836 年起巴黎外方传教会的神父偷渡进入。十九世纪末，朝鲜与美国立约。1884 年医师艾伦（安连）到汉城，1885 年安德伍德（长老会）与阿彭策勒（监理会）登陆，办医院和培材、梨花一类学校。1907 年平壤长老会礼拜中出现集体认罪和通宵祈祷，常被记为「平壤大复兴」。二十世纪在殖民、战争、分裂中，南部教会人数与差出宣教士的规模都很显著；北侧的公开教会在二十世纪中叶以后消失，信仰群体转入极隐蔽状态。

朝鲜教难文献；差会年报；1907 年复兴记录

马礼逊到广州；内地会成立

广州、澳门；后来的内地各省

罗伯特·马礼逊 1807 年受伦敦会差遣到广州，在东印度公司任翻译，与米怜在马六甲办英华书院。他编《华英字典》，与米怜等译成《神天圣书》（1823）。这是新教入华译经的起点。鸦片战争后口岸开放，各差会进入。太平天国（1851–1864）领袖洪秀全读过梁发的《劝世良言》，另立「拜上帝会」，军事与神权并行，造成极大伤亡：受经文小册影响，并不等于成为教会。1865 年，戴德生在英国成立中国内地会，主张不限宗派、深入内地、穿本地衣服、不保证薪水。1900 年义和团杀教士与中国信徒，内地会死者甚多。二十世纪上半有奋兴讲员和本色化讨论；中叶以后，公开登记的教会与家庭聚会的格局形成，细节因地区而异。

马礼逊日记；内地会《亿万华民》

内村鉴三与「无教会」

东京；札幌；各地读书会

内村鉴三 1861 年生于江户（东京）武士家庭，在札幌农学校受洗（克拉克留下校训的那一代学生），后赴美国。1891 年，他在第一高等学校的敕语奉读式上对天皇签名行礼不足，引发「不敬事件」，失去教职。他办《圣经之研究》杂志，主张不把西方教派的制度当作必需，强调十字架、圣经和个人的罪得赦免，聚会以读经讲义为主，不设牧师圣餐体系，称为「无教会」。门人在各地办读书会。他反对日俄战争的一些声音，又在晚年讲先知书。1930 年死于东京。同时期日本新教还有植村正久、新岛襄（同志社）等另一条建教会、建大学的路线。受洗人口比例在日本长期很低（常见统计在百分之一上下，视名义与活跃如何计算而定），东京则一直是翻译、出版和神学教育的集散地。

《圣经之研究》；内村著作